Philippin – trung tâm nền công giáo, kito giáo chính của khu vực châu Á

Trong nhiều thế kỷ, Philippines có thể tự hào tuyên bố mình là “quốc gia Kitô giáo duy nhất ở Châu Á”. Sự độc lập của Đông Timor vào năm 2002 và những thập kỷ gần đây của việc phúc âm hoá ở Hàn Quốc, Trung Quốc và những nơi khác có thể đã thay đổi phần nào về nhân khẩu học, nhưng Philippines vẫn là trung tâm Công giáo chính của khu vực.

Trên 80% dân số Philippin khoảng 90 triệu là Công giáo; phần còn lại bao gồm phần lớn các giáo phái Tin Lành khác nhau, Iglesia ni Cristo lấy cảm hứng từ Mormon (INC) và người Hồi giáo (đặc biệt là ở Mindanao về phía nam). Hơn nữa, cộng đồng Philippin là rất lớn, có lẽ là 11 triệu theo một số ước tính.

Điều này có nghĩa là Đạo Công giáo Phi-líp-pin không thể bỏ qua như một cái gì đó xa xôi và kỳ lạ; Người lao động Philippines ở nước ngoài (OFWs) đang làm phong phú cuộc sống của các giáo xứ ở Bắc Mỹ, Trung Đông, Anh và nhiều nước khác, và xu hướng này có xu hướng gia tăng.

Thiên Chúa giáo lần đầu tiên đến Phi Luật Tân khi Magellan hạ cánh năm 1521, nhưng mãi đến năm 1560, chính quyền Tây Ban Nha đã bắt đầu được thành lập và Philippines là đất nước thiên chúa giáo phân cấp

Vì sao nói philippin là trung tâm công giáo của khu vực

Tuy nhiên, lịch sử không kết thúc ở đó. Sự độc lập của Philippine vào năm 1898 và thời kỳ kiểm soát của người Mỹ cho đến khi WW2 chứng kiến ​​sự gia tăng của các nhà truyền giáo Tin Lành cũng như việc xây dựng trường học và sân bóng rổ ở khắp nơi. Ngôn ngữ Tây Ban Nha đã bắt đầu nhường lại cho tiếng Anh và Giáo hội Công giáo gặp phải một loạt mới các giáo phái Kitô giáo.

Giáo hội Công giáo Phi-líp-li-a trở thành người Phi-líp-pin chính đáng hơn, bây giờ người đàn ông và phụ nữ bản xứ không còn phải đối mặt với thành kiến ​​kỳ thị và phân biệt chủng tộc đã ngăn cản họ khỏi cuộc sống tôn giáo hoặc linh mục trong những thời kỳ trước đó.

Philippin la trung tâm công giáo khu vực châu á

Trên thực tế, câu chuyện về các linh mục và nữ tu Philippines gốc đầu tiên đã dũng cảm và kiên nhẫn chiến thắng những thành kiến ​​như thế nào từ thế kỷ XVII trở đi được Luciano PR Santiago đưa ra trong cuốn The Hidden Light ( 1987) vàYêu và chịu đựng (2005) .

Đối với bất cứ ai cảm nhận được ơn gọi tôn giáo của họ đang bị cản trở bởi các yếu tố bên ngoài, những lịch sử đầy cảm hứng này sẽ cho thấy rằng không gì có thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Thiên Chúa trong Đức Chúa Jêsus Christ. Vì vậy, Đạo Công giáo người Phi-líp là gì hôm nay? Các Giáo Lý cho người Công giáo Philippines xác định năm đặc trưng rộng và liên quan từng để chính Chúa Giê-su Kitô.

Nguyên nhân thứ nhất

Người Philippines có định hướng gia đình, họ liên quan đến Santo Niño, cả hai đều là Con Thiên Chúa và Con Người, và dành trọn cho mẹ, Mary. Đức Mẹ của Manaoag và Đức Mẹ La Valal thu hút hàng ngàn người hành hương mỗi năm đến các đền thờ của họ, cả dưới sự chăm sóc của Đan Mạch.

Đức Trinh Nữ được xuất hiện theo kiểu Tây Ban Nha với chiếc váy cuồn cuộn, như trong rừng hình ảnh Marian này được trưng bày trong một khu mua sắm vào năm 2009.

Nguyên nhân thứ hai

Người Philippine định hướng bữa ăn , được biết đến với sự hiếu khách; vì vậy chúng liên quan chặt chẽ đến Bí Tích Thánh Thể.

Kể từ khi dành một năm làm tình nguyện viên Dominican tại Manila, một trong những hình ảnh chuyển động nhất tôi biết là Bữa Tiệc Ly này, có ghi chú Hapag ng Pagasa (Bảng hy vọng), cho thấy Đức Chúa Jêsus đã bẻ bánh cùng lũ trẻ em.

Nguyên nhân thứ ba

Người dân Philippines thu hút sự nuôi dưỡng tinh thần ngay cả từ những đau khổ trong cuộc sống, đặc biệt là từ những vết thương của tình yêu hiến tế; vì vậy Chúa Kitô là Đấng Phục Vụ Đau khổ là một hình ảnh phổ biến phi thường của Thiên Chúa đối với họ.

Thứ 6 tốt đẹp được đánh dấu bằng những bài Passion trên đường phố ( Senakulo ) và các nhà thờ được đóng gói cho các dịch vụ của Seven Last Words. 

Nhưng đó là Hesus Nazareno, hình ảnh nổi tiếng của Đấng Christ ( Giê-su )đau khổ, gợi lên sự ngưỡng mộ nổi bật nhất vào ngày 9 tháng Giêng hàng năm, hàng triệu người đàn ông và đàn bà tràn ngập đường phố Manila trong một cuộc diễu hành cực kỳ cảm xúc, và đôi khi rất nguy hiểm.

Nguyên nhân thứ tư

Họ liên quan đến ý tưởng về một vị anh hùng sẽ không chấp nhận hiện trạng, nhưng tôn trọng nhân phẩm và thành công cuối cùng của sự tốt lành: Chúa Kitô như linh mục, vị tiên tri và vua ( Cristo Rey ) là anh hùng cuối cùng đã đánh bại tội lỗi và cái chết bởi Thánh Giá của Người

Và do đó Vương Quốc của Đức Chúa Trời đã ở giữa chúng ta. Trong năm 2009, tôi tham gia một cuộc rước đuốc của Chúa Kitô Vua tại Manila, kéo dài hơn ba giờ đồng hồ.

Nguyên nhân thứ năm

Người Philippines có định hướng tinh thần, có niềm tin mạnh mẽ vào các sinh vật siêu nhiên của mọi loại; họ liên hệ với Chúa Jêsus như một người chữa lành và người trừ quỷ, Đấng đã gửi Thần Khí của mình để ở trong chúng ta và liên kết chúng ta với nhau trong mối thông công.

Đối với những người bên ngoài, những niềm tin này đôi khi xuất hiện mê tín dị đoan, nhưng thông qua Tin Mừng, người Công Giáo Phi-líp-pin sẽ luôn đặt ưu tiên cho người của Chúa Giê Su Ky Tô, người mà chúng ta tôn thờ ‘trong tinh thần và chân lý’.

Do đó, đạo Công giáo Phi-líp-pin đã trở nên trưởng thành có ý thức bằng cách chấp nhận và cử hành cả gốc rễ của nó và Tây Ban Nha. Điều này rõ ràng từ phong cách và sự phổ biến của những việc sùng kính và thực hành như những cuộc rước kiệu lớn, đánh thức, ngăn chặn sự hiện thân của hoa hồng, và Simbang Gabi nổi bật

Sự phát triển nền công giáo tại đất nước Philippin

Công giáo lan truyền xã hội Philipin, thông qua các trường học và các trường đại học, mối quan tâm của nó đối với công lý xã hội, và định hướng sâu xa của nó đối với gia đình – “nhà thờ trong nhà”.

Một mặt, đức tin Công giáo bị thách thức tại Phi-líp-pin, cũng như các nơi khác, bởi các lực lượng bất ổn của toàn cầu hoá, tục hóa hóa và sự lấn chiếm các nhóm không theo đạo Công giáo, đặc biệt là trong số những người nghèo.

Nhưng, mặt khác, mỗi thách thức mang lại những cơ hội mới cho sự phát triển và phục hồi nền văn hoá Công giáo. Trong khi các nhà thờ Tin Lành và INC đã nhanh chóng phát triển các phương tiện truyền thông cho các thông điệp của họ, người Công giáo chỉ mới nổi lên từ sự tự mãn với những sáng kiến ​​như ” Ngôi Lời Hơi ” của tân Tổng Giám mục Manila, Chito Tagle,cuộc đời của Thánh Dominic .

Nền công giáo tại Philipin ngày càng phát triển

Thật may mắn, có vô số các hiệp hội và các bộ ngành giáo dân, chẳng hạn như Liên đoàn Phụ nữ Công giáo, Bộ Nghèo đói nghèo đô thị, hay các Đạo sư Đa Minh, tổ chức WYD Pinoy làm việc tuyệt vời ở mọi cấp độ. Về mặt thể chế, trên thực tế, Giáo Hội có sức mạnh ở Phi-lip-pin. Điều này có nhược điểm: các giám mục đôi khi quá gần với các trại chính trị, và vân vân.

Nhưng tiếng tiên tri của Giáo hội cũng có ý nghĩa quan trọng. Cuộc cách mạng quyền lực của người Mác đã làm lật đổ chế độ độc tài của Marcos vào năm 1986 được gọi bởi cố sư Jaime, Hồng y Sin, và chứng kiến ​​các chị em tôn giáo ở phía trước đám đông khổng lồ trên đường cao tốc EDSA, đối mặt với quân đội chỉ bằng những cuộc giao chiến để bảo vệ họ .

Có thể sẽ có khuynh hướng nghĩ rằng Phi Luật Tân đang phát triển tinh thần và thay vào đó nên ưu tiên cho sự thịnh vượng kinh tế và công bằng xã hội. Điều này sẽ được đáng ngưỡng mộ, nhưng không có thuốc chữa bách bệnh. Các biện pháp cải cách không thể dẫn đến sự hưng thịnh xã hội trừ khi chúng bắt nguồn từ trái tim con người. Vương Quốc của Thiên Chúa bắt đầu bằng sự ăn năn.

Vì vậy, Phi-líp-pin, không ít hơn bất kỳ quốc gia được gọi là “secularised” nào của chúng ta, có một sứ mệnh thiêng liêng để theo đuổi: để duy trì ‘lựa chọn ưu tiên cho người nghèo’ của Giáo hội theo nghĩa đầy đủ nhất bằng cách làm cho Tin Mừng tìm thấy cuộc sống giữa người dân.

Philippines là đất nước của cơ đốc thiên chúa giáo phân cấp

Khi Đức Giáo hoàng đến thăm đất nước Philippines, ông sẽ gặp một người ấm áp và hiếu khách, theo một cuộc khảo sát, 87% “phấn khởi” (tôi là một trong số đó) về chuyến thăm của Đức giáo hoàng. Tuy nhiên, Theo tin tức thiên chúa giáo tại Phillipines dưới sự phấn khích và phấn khích để làm hài lòng và bảo đảm cho phái đoàn của Đức Thánh Cha, Đức Giáo Hoàng đến một vùng đất đầy mâu thuẫn, thăm viếng một người có đức tin, một linh mục Dòng Tên và một học giả được miêu tả là “Cơ Đốc Giáo phân chia”.

Philippines là đất nước của cơ đốc thiên chúa giáo phân cấp

Hơn 4 thế kỷ trước, tổ tiên của chúng ta thờ phượng của họ bathalas và anitos và tham gia vào các hình thức khác thực hành tôn giáo syncretic. Tuy nhiên với sự xuất hiện của các cuộc chinh phục Tây Ban Nha , nhiều cư dân trên đảo của chúng tôi đã được cải đạo, một số buộc và những người khác một cách thuận tiện, vào Thiên Chúa giáo.

Từ từ, những cư dân, được gọi là “Indios”, đã học được cách tin vào một Thiên Chúa toàn năng và sống động, đồng hóa các nghi thức tôn giáo và các nghi lễ của đức tin Công giáo. Tuy nhiên, ngay cả bây giờ hệ thống niềm tin Kitô giáo vẫn còn xen kẽ với các thực tiễn tìm thấy gốc rễ của họ trong niềm tin syncretic bản xứ từ lâu trước đây.

Vì vậy, trong khi chúng ta tuân theo các nghi lễ tôn giáo và các hoạt động truyền lại cho chúng ta bởi các bậc thầy thực dân Tây Ban Nha của chúng ta như các cuộc rước kiệu, cenaculo và tương tự, chúng ta vẫn tiếp tục gắn bó với các phong tục địa phương như amulet, barangs và những thứ tương tự. Ngay cả ngôn ngữ tôn giáo mà chúng ta sử dụng, lưu truyền thông qua bản dịch, là một hỗn hợp giữa bản địa và thuộc địa. Kết quả là một thương hiệu Công giáo duy nhất mà một số tôn giáo tự nhiên thương hiệu.

Đức Thánh Cha sẽ có kinh nghiệm bàn tay đầu tiên về niềm tin tôn giáo tự nhiên này trong Thánh Lễ tại Công viên Rizal vào chủ nhật, khi trước khi diễn ra vũ hội, vũ điệu Sinulog sẽ được trình diễn và hàng ngàn người sẽ mang các bức tượng Santo Nino của họ, hét “Pit Señor! Nhảy theo nhịp trống của hàng chục ban nhạc. Ít nhất, những vũ công này sẽ không uống rượu vì nhiều người vui chơi sẽ ở Cebu, Kalibo và những nơi khác mà lễ nghi mừng Lễ Thánh Chúa Thánh Thần là một sự kiện hàng năm được chờ đợi rất nhiều.

Trong khi một số người có thể không vui lòng nhìn hình thức tôn giáo này, tôi thực sự đánh giá cao nó. Đã trưởng thành trong tỉnh, ở thành phố Cagayan de Oro, nơi từng là một thị trấn nhỏ, đức tin Công giáo đã được bà bà Lola Pita Chaves Maestrado truyền lại cho tôi, người đã lên Thánh Lễ hai lần một lần Ngày, đưa tôi đến bình minh đầu Simbang Gabis và các cuộc rước ngày Thứ Sáu Tuần Thánh. Và điều này, dù kết hôn với một luật sư-chính trị gia và cựu nghị sĩ Camiguin và Misamis Oriental, ông nội Silvino Maestrado, người cũng là một người biểu tình, thợ xây và một Rizalista.

Tuy nhiên, nó đã đến với chúng ta, 400 năm nuôi dưỡng đức tin Kitô giáo đã ăn sâu ở nhiều người dân Philippines một nhận thức sâu sắc và tình yêu đối với Thiên Chúa. Tôn giáo bẩm sinh cho phép nhiều người trong chúng ta hiểu được thực tế như là sự can thiệp của Thiên Chúa vào cuộc sống hàng ngày của con người. Nhiều người trong chúng ta tìm kiếm và nhìn thấy Thượng Đế trong bất kỳ và mọi thứ; Divine được tích hợp trong công việc của chúng ta và trong sự tồn tại hàng ngày của chúng ta. Từ chiến thắng đến thất bại, nhiều người Philippines nhìn thấy bàn tay của Thiên Chúa trong mọi thứ.

Nói chung, đây là một điều tốt, sự phụ thuộc hoàn toàn vào Thiên Chúa. Tôi đã thấy điều này trong nhiều cộng đồng đức tin mà tôi đã từng là một phần của. Trong những năm đầu, tôi đã chứng kiến ​​điều này từ khi tôi học cấp hai và cấp ba ở Đại học Xavier, nơi mà tôi lần đầu tiên học cách làm sâu sắc hơn đức tin của mình và nơi mà tôi cũng đã tiếp xúc với những cộng đồng nghèo ở thành phố chúng tôi sống như thế nào. Tôi cũng thấy điều này tại Ateneo de Manila, nơi tôi gia nhập Liên đoàn Giảng huấn Giáo lý Ateneo và dạy trẻ em nghèo ở trường học và cộng đồng đô thị những điều cơ bản của Công giáo.

Tôi đã chứng kiến ​​điều này trong công việc của tôi với tư cách là một Tình nguyện viên Dòng Tên đầu những năm 1980 khi tôi chứng kiến ​​sự ra đời và những năm đầu của nhiều Cộng đồng Kitô Cơ bản ở Bukidnon và các nơi khác ở Mindanao và trong Tình nguyện viên Dòng Tên Phi-líp-pin là một cộng đồng đức tin. Trên tất cả, tôi đã thấy điều này trong gần 20 năm tôi đã đi với một cộng đồng di cư người lớn theo Phương cách Neocatechumenal và trong công việc mà tôi làm ngày hôm nay về biến đổi khí hậu, môi trường, nhân quyền và chống tham nhũng nơi Giáo hội Rất tích cực trong.

Những người có đức tin và mâu thuẫn

Đức Giáo hoàng cũng sẽ nhìn thấy đức tin và sự tin cậy này trong Đức Chúa Trời khi ông viếng thăm Leyte và gặp gỡ những người còn sống sót của Yolanda / Haiyan. Khi nghe những câu chuyện của họ trong bữa trưa vào thứ Bảy, không nghi ngờ gì Đức Giáo Hoàng sẽ tự hỏi nơi mà sự kiên cường của những người này đến từ đâu. Chắc chắn, sẽ có những giọt nước mắt, nhưng tôi chắc chắn sẽ có rất nhiều tiếng cười nữa.

Đối với tôi, hình ảnh lâu dài của trận bão năm 2013 sẽ luôn luôn là hình ảnh của những phụ nữ mang hình ảnh thánh thiện của Sto Nino, nếu tôi không nhầm, đi dạo trong một đám rước quanh ngôi làng đã biến mất của họ sau Typhoon Yolanda và một hình ảnh khác cho thấy Thanh thiếu niên chơi bóng rổ với ngôi nhà bị phá hủy và những dãy núi của các mảnh vỡ như nền của họ. Những hình ảnh này thể hiện một cách hùng hồn sự tôn kính và khả năng phục hồi của người Philippine.

Vì vậy, tôi nói với Đức Giáo hoàng Phanxicô: chúng tôi là một người có đức tin, một người tốt.

Nhưng tại sao có quá nhiều tham nhũng giữa chúng ta, rất nhiều tội phạm và vi phạm nhân quyền, và sự bất công và bất bình đẳng như vậy? Mức độ tham nhũng làm cho nó bị ô nhiễm từng cấp xã hội và làm suy yếu nghiêm trọng cơ cấu đạo đức và tinh thần của xã hội chúng ta. Chúng tôi đã đạt được một số tiến bộ trong một số chính quyền, như chúng ta đã làm với các Tổng thống Cory Aquino và Fidel Ramos, và dưới “Tuwid na Daan” của Tổng thống Noynoy, nhưng để nói rằng chúng ta đã đánh bại tham nhũng vĩnh viễn là ảo tưởng.

Một mâu thuẫn khác – đất nước có rất nhiều tài nguyên thiên nhiên và con người, nhưng đó là một nghịch lý mà đa số chúng ta vẫn tiếp tục nghèo. Tệ hơn nữa, khoảng cách giữa người giàu và người nghèo là lớn hơn bao giờ hết. Điều này rõ ràng nhất ở Metro Manila, nơi những người giàu có, cư dân của các tiểu khu sang trọng và độc quyền, nhìn thấy từ những tiện nghi của ngôi nhà vô số những người vô gia cư chỉ với những mái nhà tạm trên đầu họ. Các nhà hàng đắt tiền rất nhiều trong khi nhiều người thậm chí không thể tìm thấy một mẩu thức ăn để làm yên lòng những tiếng sập bẫy của họ. Một vài lái xe xung quanh trong chiếc xe sang trọng của họ trong khi hầu hết phải làm gì với hệ thống vận tải cũ và kém bảo trì.

Cách đây mấy thập kỉ, nhà tâm lý học và linh mục Dòng Tên nổi tiếng, Cha Jaime Bulatao SJ đã viết về Kitô giáo Phân cấp của chúng ta, mà ông mô tả là “cùng tồn tại trong cùng một người có hai hoặc nhiều hệ thống hành vi tư tưởng và hành vi không phù hợp với nhau. “

Theo Fr Bulatao: “Vì vậy, nó là với người chia tách; ở một mức độ ông xưng trung thành với ý tưởng, thái độ và cách hành xử mà chủ yếu được vay từ Christian Tây, ở một mức ông giữ niềm tin đó là đúng hơn ông “sở hữu” cách sống và niềm tin đã được lưu truyền từ tổ tiên của mình, Không phải lúc nào cũng tìm được lối vào một hệ thống triết học rõ ràng, nhưng bây giờ và sau đó bắt đầu hành động. “Trong bài báo nổi tiếng này, Fr Bulatao đã đưa ra các ví dụ về sự không nhất quán của các giá trị với hành vi từ người Philippin làm việc với nội dung khiêu dâm, ngoại tình và tham nhũng.

Fr. Bulatao cũng giải thích Kitô giáo phân cấp này. Ông đề nghị rằng: “Một nghiên cứu của hai cấp độ có thể đưa ra những phân tích sau: mức trên hay bề mặt là phần ” Kitô giáo ” nhiều hơn . “Nó được tạo thành từ các quy tắc và niềm tin được đón nhận ở trường học hoặc trong nhà thờ. Phần lớn, nó được khái niệm, hoặc ít nhất là diễn đạt bằng lời nói, thông thường bằng tiếng nước ngoài như tiếng Anh, tiếng Tây Ban Nha hoặc tiếng Latinh. Phần lớn nó được học hỏi từ những lời nói dối, từ giáo lý hay sách. “

Cha Bulatao sau đó lập luận rằng mức độ thấp hơn hoặc sâu hơn bao gồm các quy tắc, niềm tin, thái độ và xu hướng hành động phổ biến hơn trong môi trường, được đón nhận ở nhà và trên đường phố chứ không phải ở trường. “Một phần lớn của nó không bao giờ được diễn tả bằng lời, nhưng hành động như một triết lý không nói ra, tự nhiên chảy vào hành động khi nhân dịp gọi nó ra và các lực lượng ức chế được loại bỏ.”

Fr Bulatao kết thúc bài báo của mình với tư cách là một tu sĩ dòng Tên tốt, người đã đặt ra vấn đề, bằng cách hỏi “những gì có thể làm được với Cơ Đốc giáo chia rẽ? Ông trích dẫn một vị Giáo hoàng khác, thánh Phaolô VI, trong Thông điệp Ecclesiam Suam của ông , nói: ” Khi Giáo Hội phân biệt bản chất con người, nó không chống lại chính nó, mà chỉ liên kết nó với nó … Giáo hội nên bước vào Vào một cuộc đối thoại với thế giới mà nó tồn tại và công việc. “

Đức Giáo Hoàng Phaolô VI mô tả cuộc đối thoại này phải được tiến hành như thế nào: ” Và trước khi nói, cần phải lắng nghe, không chỉ bằng tiếng nói của một người đàn ông, mà còn cho trái tim của ông. Một người đàn ông trước tiên phải được hiểu, và nơi mà anh ta xứng đáng, đã đồng ý với. Trong chính hành động cố gắng làm cho mình là mục sư, cha và thầy giáo của con người, chúng ta phải làm nên anh em của họ. Tinh thần của đối thoại là tình bạn và, thậm chí nhiều hơn, dịch vụ. “

Cuối cùng, Cha Bulatao đã tóm tắt các lời của Phaolô VI và áp dụng nó vào Kitô giáo phân cấp: “Đây là một phương cách có thể để làm cho khoảng cách giữa thẩm quyền Cơ đốc và khối lượng chung, đó là tình bạn, tình huynh đệ và thái độ lắng nghe xxx Ở đó Trước hết phải thay đổi thái độ trong những người có thẩm quyền văn hoá. Họ phải phản ánh trong cuộc sống của họ mô hình của giáo viên đầu tiên. Chúa Kitô đã được nhập thể, lấy xác thịt như một người đàn ông. Linh mục không phải sợ phải là một người đàn ông. Người ta không được cảm tạ Chúa rằng họ không giống như những người khác. Trong Tin Mừng, người làm điều đó là người Pha-ri-si. “Ăn thịt” có nghĩa là ở với thời gian và nơi riêng của mình, nói thành ngữ, mặc váy, khóc với nó, và, bằng sự hiện diện của một người, thánh hóa nó. “

Vượt qua sự chia rẽ

Vì vậy, có hy vọng rằng chúng ta có thể vượt qua được Cơ Đốc giáo phân cấp của chúng ta. Giáo hội Công giáo phải đi đầu, nhưng không chỉ các linh mục mà quan trọng hơn là những người giáo dân. Rất may, chúng ta có một Đức Giáo Hoàng hiểu điều này và khuyên chúng ta nên làm điều này.

Chúng tôi là một người có đức tin, một người có hy vọng. Nhưng chúng ta cũng tội lỗi. Trong những ngày của chuyến viếng thăm của Đức Giáo hoàng, nơi ngài đến không phải là Vua, nhưng là Mục sư, là Đarián của Đấng Christ muốn chúng ta tập trung vào Đấng Mết-si-a, chứ không phải chính Ngài, giữa tiếng ồn và tiếng nói nhảm nhí, tôi hy vọng tất cả chúng ta đều có thể tìm thấy thời gian và cái nhìn Ở chính chúng ta – những mặt tốt và xấu, cái đẹp và xấu xí – và lắng nghe một cách chặt chẽ Đức Thánh Linh yêu cầu chúng ta phải cải đạo. Một lần nữa và cho tất cả, hãy kết thúc sự phân chia theo Kitô giáo của chúng ta

Top 5 các nhà thờ công giáo với thiết kế kiến trúc đẹp nhất thế giới

Danh sách nhà thờ Thiên chúa giáo đẹp nhất trên thế giới, được xếp hạng bởi những người ngưỡng mộ kiến ​​trúc tuyệt vời. Bất kể đức tin và liên kết tôn giáo của bạn, bất cứ ai cũng có thể đánh giá cao các nhà thờ Công giáo vì những thành tựu của họ về kiến ​​trúc.

Mỗi lục địa trên thế giới đang tràn ngập một số trong những nhà thờ thanh lịch nhất, trực quan tuyệt đẹp trong sự tồn tại. Một vài trong số những nhà thờ này đã đứng, dưới hình thức này hay cách khác, trong hàng ngàn năm, trong khi những người khác lại là những bổ sung hiện đại cho thế giới Công giáo.

Trong khi nhiều nhà thờ được xây dựng theo kiểu gothic truyền thống, một số nhà thờ độc đáo nhất trong danh sách này là những kỳ công ban đầu trong kiến ​​trúc tân cổ điển nổi bật

Cho dù bạn là thành viên của đức tin Công Giáo, các Giáo hội Công giáo trên thế giới chắc chắn sẽ đáng tham quan. Đôi khi vị trí của nhà thờ hoặc giáo xứ làm cho nó trở nên tuyệt vời hơn. Sau đây là top 3 nhà thờ công giáo thiết kế tân cổ điển hiện đại mà WYD Pinoy cung cấp và đánh giá:

Nhà thờ công giáo thánh Mark ở Venice với thiết kế đẳng cấp

Các công trình gạch ngoài đã dần dần được bao phủ bởi nhiều viên bi và chạm khắc, một số lớn hơn nhiều so với tòa nhà. Mặt tiền mới được xây dựng và các mái vòm được phủ lên bằng những vòm bằng gỗ cao hơn để kết hợp với kiến ​​trúc Gothic của Cung điện Doge được thiết kế lại.

Nhà thờ công giáo thánh Mark được mô phỏng theo nhà thờ Constantine the Great của các Thánh Tông đồ (không còn đứng) và Hagia Sophia ở Istanbul . Nó có một kế hoạch sàn với hình chữ thập lục Hy Lạp, với mái vòm qua đường và một vòm vòm khác trên mỗi cánh tay.

Mỗi cánh tay có lối đi trung tâm và hai lối đi bên cạnh. Một narthex quấn quanh đầu phía tây cải trang hình chữ thập nhưng tạo ra một bề mặt rộng, phẳng cho mặt tiền lớn.

Nhà thờ công giáo thánh Mark ở Venice thiết kế đẳng cấp

Được trang trí bằng nghệ thuật Byzantine, Romanesque và Gothic, mặt tiền phía tây bao gồm hai dãy có năm vòm vòm, được hỗ trợ bởi các cụm cột có thủ đô được chạm khắc vào thế kỷ 12 và 13. Những ngọn tháp tinh tế và các trang trí khác ở đầu của mặt tiền là những kiến ​​trúc Gothic bổ sung của thế kỷ 14 và 15.

Có rất nhiều chi tiết hấp dẫn để thưởng thức bên ngoài, nhờ vào sự kết hợp của nhiều tác phẩm nghệ thuật từ thời cổ đại đến thời Trung Cổ. Một điểm nhấn nổi bật trong số này bao gồm bức tranh khảm bên ngoài lâu đời nhất (1260-70), nằm ở phía bắc (cánh trái) phía trên mặt tiền phía tây.

Cũng không thể bỏ lỡ là phía nam (gần Nhà của Doge nhất), nơi có thể chiêm ngưỡng hai cột đứng tự do được chạm khắc tinh xảo theo phong cách Byzantine. Có lẽ từ thế kỷ thứ 5 đến thứ 6 của Syria.

Gần đó, ở góc bên ngoài của Kho bạc, là tác phẩm điêu khắc porphyry Ai Cập được gọi là ” Tetrarchs “. Kể từ thế kỷ thứ 4, các nhân vật hoàng gia bao hàm được cho là đại diện cho Diocletian và ba đồng trị của ông.

Các narthex, một tính năng kiến ​​trúc phổ biến cho nhà thờ Byzantine, bao bọc quanh cuối phía tây của nhà thờ. Nó có một bức tranh mosaic đá hoa tuyệt đẹp của thế kỷ 11 và 12 và các bức tranh mờ vàng lộng lẫy được dễ dàng hơn để nhìn thấy hơn những người trong nội thất chính nhờ trần thấp hơn.

Nhà thờ công giáo Rouen, Pháp với thiết kế tân cổ điển

Với thiết kế kiến trúc tân cổ điển được bao bọc bởi đồ gốm Gothic rực rỡ, nhà thờ Rouen được chi phối bởi ba tháp: Tour Saint-Roman (c.1145); các Tour de Beurre (thế kỷ 15; 151 m / 250 feet) và các Lanterne Tour (1876), trong đó có một Carillon 56 chuông, sử dụng 740 tấn sắt và đồng, và tăng lên đến gần 150m (500 ft).

Cổng thông tin bên trái ( Porte St-Jean ) là một người sống sót quan trọng của giai đoạn Gothic đầu thế kỉ 12 của thế kỷ 12. Màng nhĩ tả miêu tả sự tử đạo của Thánh Gioan Tẩy Giả.

Cửa chính, Porte Central , được trang trí với các tác phẩm điêu khắc thiết kế kiến trúc tân cổ điển (một số bị cắt) mô tả cây Cây Gia của Chúa Jêsus. Cổng thông tin bên phải ( Porte St-Etienne ) dành cho Thánh Stephen, vị tử đạo đầu tiên.

Nhà thờ công giáo Rouen, Pháp với thiết kế tân cổ điển

Bên trong, nhà thờ có niên đại chủ yếu từ thế kỷ 12 và lối đi và hầm mộ từ thế kỷ 13. Gian giữa là khá giống với Nhà thờ Laon , với một độ cao bốn tầng, chiều cao hạn chế, và các yếu tố thiết kế kiến trúc tân cổ điển bận rộn tập trung sự chú ý xuống,

Các dàn hợp xướng thế kỷ 13 có 14 cột trụ tăng cao, các cửa hàng bán đồ ăn và những tác phẩm nhã nhặn của thế kỷ 15 chạm khắc với những hình ảnh về cuộc sống hàng ngày và những con thú khác nhau trong thế kỷ 15. Tu viện thế kỷ 13 là đẹp, với những đường nét đơn giản.

Nội thất thiết kế kiến trúc tân cổ điển được trang trí bằng các hoa văn tinh tế là một trong những phong cách được ưa chuộng tại các dự án bất động sản hiện nay như dự án chung cư The Emerald

Xem thêm thiết kế tân cổ điển dự án tại website: www.theemeraldmydinh.com

Những nét nổi bật bên trong khác gồm có kính màu rực rỡ mô tả Chúa Kitô bị đóng đinh (phục hồi sau những tổn thất nặng nề trong Thế chiến thứ hai) và các cột đá lớn đứng đầu bởi một số khuôn mặt chạm khắc hấp dẫn.

Escalier de la Librairie nổi tiếng nổi lên từ một ban công nhỏ phía bên trái của cánh cửa. Nó được trang trí bằng một cửa sổ hoa kính màu nổi lên một phần từ những năm 1500.

Nhà thờ công giáo Thánh Phêrô với thiết kế nổi bật

Vào ngày 18 tháng 4 năm 1506, Julius II đặt viên đá đầu tiên cho nhà thờ mới. Nó sẽ được dựng lên dưới hình thức chữ thập Hy Lạp theo kế hoạch Donato Bramante .

Về sự chết của Bramante (1514), Leo X được ủy nhiệm như những người kế nhiệm ông là Raphael , Fra Giovanni Giocondo , và Giuliano da Sangallo, người đã sửa đổi kế hoạch lai chéo của Hy Lạp sang một cây thánh giá Latin với ba lối đi được ngăn cách bởi các trụ cột.

Các kiến ​​trúc sư sau cái chết của Raphael năm 1520 là Antonio da Sangallo Elder, Baldassarre Peruzzi và Andrea Sansovino .

Từ nghệ thuật qua các thời đại của Helen Gardner, ấn bản thứ năm do Horst de la Croix và Richard G. Tansey biên soạn, © 1970 bởi Harcourt Brace Jovanovich, Inc. và sao chép lại với sự cho phép của họ

Nhà thờ công giáo Thánh Phêrô với thiết kế nổi bật

Sau khi phong chức Rôma năm 1527, Phaolô III (1534-49) đã giao phó cho Antonio da Sangallo the Younger, người đã quay lại kế hoạch của Bramante và dựng một bức tường ngăn giữa khu vực này cho nhà thờ mới và phần phía đông của quảng trường cũ , Mà vẫn còn sử dụng.

Về cái chết của Sangallo (1546), Phaolô III đã ủy thác cho người giàMichelangelo là kiến ​​trúc sư trưởng, một vị trí ông giữ dưới thời Julius III và Pius IV . Vào thời điểm cái chết của Michelangelo năm 1564, trống cho mái vòm khổng lồ đã được thực tế hoàn thành.

Maderno cũng hoàn thành mặt tiền của nhà thờ công giáo Thánh Phêrô và thêm một vịnh thêm vào mỗi đầu để hỗ trợ các trại. Mặc dù Maderno đã bỏ thiết kế cho những trại này, chỉ có một chiếc đã được xây dựng, và đó là một thiết kế khác nhau được thực hiện bởiGian Lorenzo Bernini trong 1637.

Theo Ủy ban của Alexander VII (1655-1667) Bernini thiết kế hình elip piazza , vạch ra bởi dãy cột, phục vụ như là cách tiếp cận với nhà thờ.

Bên trong nhà thờ của Thánh Phêrô có nhiều kiệt tác nghệ thuật thời Phục hưng và Baroque, trong số đó nổi tiếng nhất là Pietà của Michelangelo , Baldachin của Bernini trên bàn thờ chính, bức tượng Thánh Longinus ở nơi vượt qua, ngôi mộ của thành phố VIII , và đồng cathedra Thánh Phêrô tại apse.

Lịch sử và ý nghĩa của ngày chúa nhật lễ lá cọ Palm Sunday

Ngày chúa nhật lễ lá ( Palm sunday ) là một trong những ngày quan trọng nhất trong lịch Christian sau Giáng sinh và Phục Sinh của giáo sứ thiên chúa. Đây là ngày đánh dấu sự bắt đầu của Tuần Thánh, tuần lễ của các sự kiện dẫn đến cái chết của Chúa Jêsus.

Là một trong những sự kiện quan trọng nhất trong cuộc đời của nhà thờ, điều quan trọng là phải có phương tiện truyền thông phù hợp để ăn mừng. Bắt đầu sử dụng một Cuộc Thử nghiệm Miễn phí Sharefaith 7 Ngày.

Lịch sử ra đời ngày chúa nhật lễ lá ( Palm Sunday )

Lễ kỷ niệm Ngày Chủ Nhật Cọp bắt nguồn từ Nhà thờ Jerusalem, khoảng cuối thế kỷ thứ tư. Buổi lễ chủ nhật Palm đầu tiên bao gồm các bài cầu nguyện, bài thánh thi và bài giảng được các giáo sĩ nhắc đến trong khi người ta đi đến các địa điểm thánh khác nhau trong thành phố.

Tại địa điểm cuối cùng, nơi Chúa KitôLên thiên đàng, hàng giáo phẩm sẽ được đọc từ các sách Phúc âm liên quan đến việc Đức Chúa Jêsus vào Giêrusalem.

ngày chúa nhật lễ lá cọ Palm Sunday

Vào buổi tối sớm, họ sẽ trở lại thành phố để niệm: “Phúc cho Đấng nhân danh Chúa được phước.” Các em sẽ mang theo cọ và các chi nhánh ô liu khi mọi người quay trở lại nhà thờ qua thành phố, nơi họ sẽ tổ chức các buổi tối.

Vào thế kỷ thứ năm, Ngày chúa nhật lễ lá ( Palm sunday ) đã lan rộng đến tận Constantinople. Những thay đổi được thực hiện trong thế kỷ thứ 6 và thứ 7 dẫn đến hai truyền thống Chủ Nhật Cọp Lễ mới – lễ tang của cây cọ, và buổi rước buổi sáng thay vì buổi tối. Được Giáo hội phương Tây thông qua vào thế kỷ thứ tám, lễ kỉ niệm đã nhận được tên “Dominica in Palmis” hoặc “Chủ Nhật Cọp”.

Ý nghĩa của ngày chúa nhật lễ lá – Palm sunday

Palm Chủ nhật lễ kỷ niệm ngày Chúa Giêsu nhập cuộc vào Giêrusalem để ăn mừng lễ Vượt Qua. Các Phúc Âm ghi lại sự xuất hiện của Chúa Jêsus đi thành phố trên lừa, trong khi đám đông lan rộng áo choàng và cọ trên phố và hét lên “Hosanna cho Con của David” và “Phước cho người đến trong danh của Chúa “Để tôn vinh ông là Đấng Mết-si-a và Đấng Mê-hi-cô được chờ đợi từ lâu.

Những bài thuyết trình của Ngày chúa nhật lễ lá ( Palm sunday ) mô tả cảnh và hình ảnh của Chủ Nhật Palm, cung cấp một sự cải tiến hoàn hảo cho việc giảng dạy của bạn về chủ đề này.

Ý nghĩa của Chúa Jêsus đang cưỡi một con lừa và mở đường bằng cây cọ là một lời tiên tri mà Đấng tiên tri Xa-cha-ri đã nói đến (Zechariah 9: 9). Trong thời kinh thánh, thói quen của vùng đã kêu gọi các vị vua và quý tộc đến rước diễu đi trên lưng lừa.

Con lừa là biểu tượng của hòa bình; Những người cưỡi lên họ đã tuyên bố ý định hòa bình. Việc đặt các nhánh cọ chỉ ra rằng nhà vua hoặc nhà sản xuất đã đến thắng lợi hay thắng lợi.

Sự phát triển ngày chúa nhật lễ lá – Palm sunday ngày nay

Ngày nay, các truyền thống Chủ Nhật Lễ Cọ cũng giống như những gì đã có từ thế kỷ thứ mười. Buổi lễ bắt đầu với sự ban phước của lòng bàn tay.

Lễ rước đuốc, sau đó cử hành Thánh Lễ, trong đó Đam mê và Phép Thánh Thể được hát. Sau đó, nhiều người lấy lòng bàn tay về nhà và đặt chúng trong nhà, chuồng trại, và ruộng.

Ở một số quốc gia, lòng bàn tay được đặt trên mộ của người đã ra đi. Trong điều kiện khí hậu miền Bắc lạnh hơn, nơi mà cây cọ không được tìm thấy, các nhánh cây thủy tùng, cây liễu, và cây chua được sử dụng.

Những chiếc cọ được chúc phúc trong buổi lễ bị đốt cháy vào cuối ngày. Đống tro tàn sau đó được bảo quản cho năm tới Thứ Tư Lễ Tro lễ kỷ niệm Ngày chúa nhật lễ lá ( Palm sunday )

Theo cách đơn giản nhất, Chủ Nhật Cọp là một dịp để suy nghĩ về tuần cuối cùng của cuộc đời Chúa Giêsu. Đó là thời gian để các Kitô hữu chuẩn bị tâm hồn mình cho sự đau khổ của sự Thương Khó của Người và niềm vui Phục Sinh của Ngài.